| ИЕРОГЛИФОВ (теория) |
-- Большая Советская Энциклопедия, Т.27, 1933. 1 изд.
ИЕРОГЛИФОВ ТЕОРИЯ, т е о р и я символов, философская теория, согласно которой ощущения и представления человека являются лишь условными знаками, символами или иероглифами вещей объективного мира в нашем познании. Материалистическая диалектика противопоставляет теории иероглифов учение об отражении (см.), согласно которому ощущения и представления человека суть копии, снимки, зеркальные отображения, отражения действительных вещей и процессов природы. Материалистическая диалектика признает, что эти отражения на каждой данной ступени развития познания не вполне полно и всесторонне охватывают и отображают действительность, потому что познание безгранично и только в движении и развитии познания и практики реализуется все большая полнота отображения человеком объективного мира. «Бесспорно, что изображение никогда не может всецело сравняться с моделью, но одно дело изображение, другое дело символ, условный знак»,— пишет Ленин. «Изображение необходимо и неизбежно предполагает объективную реальность того, что „отображается’’. „Условный знак", символ, иероглиф суть понятия, вносящие совершенно ненужный элемент агностицизма» (Соч., т. XIII, стр. 193). Критикуя И. т., Ленин указывает, что она вносит нек-рое недоверие к чувственности, к познанию, отрывает познание от объективн. мира, подвергает вместе с тем сомнению существование внешних предметов, потому что символы, или иероглифы, вполне возможны по отношению к мнимым предметам. Ленин называет И. т. «иероглифическим или символическим материализмом или полуматериализмом», указывает, что она в действительности подрывает исходные посылки материализма (поскольку от иероглифа не требуется никакого сходства с тем, знаком чего он является, благодаря чему существование внешних предметов ставится под сомнение), является уступкой кантианству и потому отвергается материалистической диалектикой. Историко-философские корни И.т. лежат в философии Беркли: Беркли, отвергая материалистическое объяснение причинности, вводил вместо нее понятие знака, или метки, посредством к-рых бог в рамках субъективного сознания человека извещает его о связи между фактами сознания. Теория иероглифов с этой именно терминологией развита естествоиспытателем Гельмгольцем, к-рого Ленин называл «крупным представителем теории символов». На почве И. т. стоял русский физиолог И. М. Сеченов (см.). Разделял ее также Плеханов, считавший, что «наши ощущения — это своего рода иероглифы, доводящие до нашего сведения то, что происходит в действительности». Плеханов впоследствии отказался от термина «иероглиф», но не отказался по существу от самой И. т., поскольку «вид вещи», к-рый Плеханов оставил вместо термина «иероглиф», остается у Плеханова чисто субъективным знаком вещи и поскольку Плеханов так и не принял теории отражения. Ленин в «Материализме и эмпириокритицизме» подверг И. т. Плеханова резкой критике, указав на нее, как на принципиальную ошибку Плеханова и уступку агностицизму. Ленин назвал эту ошибку Плеханова «отступлением от формулировки материализма Энгельсом». В защиту Плеханова и его И. т. против ленинской теории отражения выступила Л. И. Аксельрод-Ортодокс, утверждавшая вопреки Ленину, что «теория символов связана с материалистическим объяснением природы самым тесным и неразрывным образом» и что, наоборот, теория отражения Ленина якобы создает дуализм между объектом и субъектом. А. Деборин обнаруживает непонимание принципиальной ошибочности взглядов Плеханова на И. т., так как считает, что Плеханов ошибался лишь в терминологии, по существу же был прав. А. Деборин солидаризируется с плехановским пониманием «вида» вещи как субъективного содержания сознания в противоположность свойству вещи как отношению вещи к другим вещам и субъекту, определяемому «также и объективной природой вещи». Материалистическая диалектика утверждает, что и «вид» вещи определяется в человеческом познании объективной природой вещи. И меныневиствующему идеализму и механицизму свойственны непонимание теории отражения и защита в той или иной форме ошибочной И. т. Из числа механистов резко и прямо И. т. защищает Сарабьянов. См. Отражения теория, Познание.
Лит.: Обоснование И. т.—Hemholtz H.,v., Handbuch des physiologischen Optik, 3 B-de, 3 Aufl., Hamburg, 1909—11; Энгельс Ф., Людвиг Фейербах, М.—Л., 1928 (см. примечания Г. В. Плеханова); Плеханов Г. В., Маterialismus militans. М.—Л., 1928 (там же, см.
предисловие А. Деборина); рецензия Ортодокс (Л. И. А к с е л ь р о д) на кн. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм», см. в приложениях к XIII т. 3-го изд. соч. В. И. Ленина; Сарабьянов В., В защиту философии марксизма, М.—Л., 1929; Деборин А., Ленин как мыслитель, 3 изд., М.—Л., 1929. Критика И. т.—Ленин В. И., Сочинения, том XIII, 3 изд., М.—Л.,1928; Ленинская критика теории иероглифов, «Революция и культура», М., 1930, № 21—22. Е.C.
-- Большая Советская Энциклопедия, Т.17, 1952. 2 изд.
ИЕРOГЛИФОВ ТЕОРИЯ (символов теория)— агностическое по своей сути направление в теории познания, согласно к-рому ощущения и представления человека составляют не копии, не изображения действительных вещей и процессов природы, а условные знаки, символы, иероглифы. И. т. была выдвинута неокантианцами; ошибки в духе И. т. были допущены Г. В. Плехановым.
В. И. Ленин в книге «Материализм и эмпириокритицизм» (см.) подверг критике И. т. и показал, что эта теория, отрицая сходство ощущений с отображёнными в них объектами, представляет собой прямую уступку кантианству. «Изображение необходимо и неизбежно предполагает объективную реальность того, что „отображается". «Условный знаки, символ, иероглиф суть понятия, вносящие совершенно ненужный элемент агностицизма» (Л е н и н В. И., Соч., 4 изд., т. 14, стр. 223). Защищая и развивая диалектико-материалистич. теорию отражения, В. И. Ленин показал, что отказ от понимания ощущений как образов объективной действительности, от признания того факта, что люди с помощью органов чувств познают объективные свойства вещей, «вносит некое недоверие к чувственности, недоверие к показаниям наших органов чувств» (там же) и приводит тем самым к сомнению в существовании материального мира. «Если ощущения не суть образы вещей, а только знаки или символы, не имеющие „никакого сходства" с ними, то... подвергается некоторому сомнению существование внешних предметов, ибо знаки или символы вполне возможны по отношению к мнимым предметам» (Ленин В. И., там же, стр. 222). Ленинская критика И. т. имеет важнейшее значение для борьбы против современного иероглифизма, проповедуемого семантической и прочей реакционной империалистич. философией. См. Теория познания
-- Большая Советская Энциклопедия, Т.10, 1972. 3 изд.
«ИЕРOГЛИФОВ ТЕOРИЯ», термин, использованный В. И. Лениным в кн. «Материализм и эмпириокритицизм» (гл. 4,§ 6) для обозначения гносеологич. концепции, к-рая утверждает, что ощущения являются условными знаками (символами, иероглифами) вещей, не имеющими ничего общего с вещами и их свойствами. Самый термин «иероглиф» ввёл Г. В. Плеханов (1892), допустивший при этом нек-рое отступление в сторону агностич. толкования ощущений; позднее (1905) он признал, что выражался неточно (см. Избр.филос. произв., т.1, 1956, с.480—81,501). «И. т.» была разработана нем. физиологом Г. Гельмгольцем на основе т. н. «закона специфической энергии органов чувств», сформулированного нем. физиологом И.Мюллером (согласно этому закону, специфика ощущений определяется своеобразным устройством органов чувств, каждый из к-рых представляет собой замкнутую систему). Критика «И. т.» была дана В. И. Лениным с позиций теории отражения. Ленин показал, что ощущения представляют собой субъективный образ объективного мира, предполагающий как реальность отображаемого, так и сходство между образом и отображением. Последнее исключает, т. о., понимание ощущения как простой копии качеств вещей или же условных знаков их. А. Г. Спиркин
Retour au sommaire // назад к каталогу