| НОМИНАЛИЗМ |
-- Большая Советская Энциклопедия, Т.42, 1939. 1 изд.
НОМИНАЛИЗМ (от лат. nomen — имя), философское направление позднего Средневековья, утверждавшее, что т. н. универсалии, т. е. общие понятия, не существуют самостоятельно, а являются лишь названиями, словами, отвлечениями человеческого рассудка. Н. противостоял средневековому реализму (см.), признававшему, в согласии с идеализмом Платона, реальность универсалий. В противоположность лозунгу средневековых реалистов — «универсалия предшествует вещи», номиналисты заявляли: «универсалия после вещи». Маркс называл номинализм «первым выражением материализма» (Маркс и Энгельс, Святое семейство.... Сочинения, том III, стр.157). И действительно, борьба между номинализмом и реализмом в Средние века заключала в скрытой форме зачатки борьбы материализма с идеализмом. Чем больше разлагалось феодальное общество, чем сильнее развертывалась классовая борьба, направленная против светских и духовных феодалов,тем большее значение приобретал Н., явившийся «одним из главных элементов английского материализма» (Маркс, там же). Одним из основоположников средневекового Н. был Росцеллин (см.), которому приписывают изречение: «нет мудрости самой по себе, а есть мудрые люди». За попытку применить Н. к христианской троице Росцеллин был осужден Суассонским собором (1092).
-- Большая Советская Энциклопедия, Т.30, 1954. 2 изд.
-- Большая Советская Энциклопедия, Т.НОМИНАЛИЗМ (от лат. nomen — имя, название) — направление в средневековой схоластической философии, утверждавшее, что общие понятия (т. н. универсалии) являются лишь именами, словами, порождением человеческого мышления и языка, а подлинное, реальное существование имеют только отдельные вещи. Н. зародился в 11 в. Первым его крупным представителем был средневековый схоласт И. Росцеллин. Его ученик — французский философ П. Абеляр разрабатывал теорию концептуализма (см.), близкую к Н. Наибольшего развития Н. достиг в 13—14 вв. Видными номиналистами этого периода являлись английские схоласты И. Дунс Скот и У. Оккам. Номиналистич. идеи оказали значительное влияние на теорию познания английских философов-материалистов Т. Гоббса и Дж. Локка. Н. был противоположен средневековому реализму (см.), утверждавшему, в духе идеалистич. философии Платона, что общие понятия представляют собой реально существующие духовные сущности, предшествующие отдельным вещам. Споры реалистов и номиналистов не выходили за рамки схоластики и велись при помощи чисто умозрительных логических заключений и истолкования церковных догматов. Однако в Н. имелись материалистические тенденции, к-рые проявлялись прежде всего в признании объективного существования материальных вещей, в подчеркивании роли чувственного познания, в отказе от глубоко реакционного сведения конкретных вещей к некой духовной первооснове. «Номинализм был одним из главных элементов английского материализма и вообще является первым выражением материализма»,— писал К. Маркс (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 3, стр. 157). Вместе с тем взгляды номиналистов на природу общих понятий были неправильными. Сводя общие понятия лишь к словам, знакам, произвольно создаваемым людьми, отрицая объективный характер содержания общих понятий, отражающих общее, существенное, закономерное в явлениях материального мира, номиналисты тем самым широко открывали путь к противопоставлению сущности и явления, к проповеди феноменализма. Знание, по взглядам номиналистов, не отражает объектов как таковых, а состоит лишь из знаков, «обозначающих» вещи. Неверные положения Н., в частности сведение знания к «знакам», «символам», использовано реакционной идеалистич. философией (Дж. Беркли, махисты, современная буржуазная семантическая философия).18Более поздним представителем Н. явился Дунс Скот (1265—1308), который, по образному выражению Маркса, «заставил самое теологию проповедывать материализм» (Маркс, там же). Наибольшей популярностью среди номиналистов пользовался Вильгельм Оккамский (умер 1347), выступивший открытым противником светской власти римских пап. Вильгельм Оккамский учил, что понятия являются лишь условными знаками. Только единичные вещи представляют, по мнению Вильгельма Оккамского, подлинную реальность. Несмотря на преследования Вильгельма Оккамского со стороны католической церкви и осуждение его учения Парижским университетом, философия Вильгельма Оккамского нашла много сторонников — И. Буридан, Петр д'Альи и др. Выполняя в основном прогрессивную роль в борьбе против воинствующего идеализма католич. церкви, номинализм еще полон непоследовательности, не в состоянии открыто порвать с теологией, не в состоянии понять подлинное взаимоотношение между вещью и понятием, между общим и единичным., 1974. 3 изд.
НОМИНАЛИЗМ (лат. nominalis — относящийся к именам, именной, от nomen — имя), философское учение, согласно к-рому имена свойств, классов и отношений не являются собственными именами, т. е. именами отд. единичных «сущностей » — реальных или идеальных, а суть только общие имена, своего рода переменные, вместо к-рых можно подставлять имена единичных сущностей (напр., вместо имени «человек» — имена «Пётр», «Павел», «Анна», «Мария» и пр.). Иначе говоря, общие имена применяются не к классу вещей «как целому», а порознь к каждой отд. вещи из нек-рой совокупности (множественности), к-рую наз. классом, но к-рую нельзя понимать как вещь или субстанцию: классы не существуют как вещи, а только как мысленные образы или абстракции. В силу применимости ко многим отд. вещам имена свойств, классов и отношений наз. еще иначе универсалиями. Универсалии, согласно Н.,— это имена имён, а не сущности (как для схоластич. реализма) или понятия (как для концептуализма). «...если мы говорим, что живое существо, камень, дух или что-нибудь другое суть универсалии, то это следует понимать не так, будто человек или камень — универсалии, а лишь так, что соответствующие слова (живосущество, камень и т. д.) — универсалии, т. е. имена, общие многим вещам: представления же (conceptus), соответствующие этим вещам в нашем уме, только образы и призраки (imagines et phantasmata) различных живых существ и других вещей» (Гоббс Т., Избр. произведения, т. 1, М., 1964, с. 66).
Истоки Н. восходят к античности. Его первые представители в ранней античности — Антисфен и Диоген Синопский, противники «мира идей» Платона, положившие номиналистич. точку зрения в основу этики: в поздней — Марциан Капелла, номиналистически излагавший логику. В раннее средневековье Н. (тогда, собственно, и появились термины «Н.» и номиналисты») выделяется как реакция на рационалистич. мистицизм неоплатоников. Номиналистич. интерпретация нек-рых теологич. догматов (Беренгаром Турским, Росцелином) вызвала недовольство церкви — Н. был осуждён Суассонским собором (1092). Однако это не остановило филиации номиналистич. идей, продолжавшейся в позднее средневековье в области филос. антропологии (Генрих Гентский), психологии (А. де Серешаль), логики (Пётр Испанский, У. Оккам. Ж. Буридан). Тогда же Н. начал конституироваться как философия отделяющейся от схоластики опытной науки (Николай из Отрекура, Николай Орем). По словам В. И. Ленина, в борьбе средневековых номиналистов и реалистов есть аналогии с борьбой материалистов и идеалистов (см. Полн. собр. соч., 5 изд., т. 25, с. 37). В эпоху Возрождения с её обращением к опыту, в противовес схоластич. абстракциям, Н. находит мн. сторонников (Л. Балла, X. Вивес, Низолий). В новое время он переходит преимущественно уже в форме сенсуализма: Т. Гоббс, Дж. Локк и франц. материалисты — с одной стороны, Дж. Беркли и Д. Юм — с другой. Именно в этот период закладываются основы той семиотич. доктрины, к-рая характерна для совр. Н.: значение абстракции не является контекстно свободным; на абстракции следует смотреть как на «символические фикции» — термины, смысл к-рых определяется контекстом, а употребление служит своего рода сокращающим приёмом для формулировки вполне осмысленных утверждений о реальных объектах, особенно в тех случаях, когда этих объектов бесконечно много. Удобное для выражения определённых фактов правильное употребление абстракций должно быть обусловлено умением исключать их из любого контекста, доказывая их непротиворечивость разысканием подходящей эмпирич. модели (см. Верификация).
Идея исключения абстракций стала одной из центральных идей совр. математич. Н. — особой точки зрения на основания математики, возникшей в нач. 20 в. в Польше (С. Лешневский, Л. Хвистек, Т. Котарбиньский, А. Тарский и др.), США (Н. Гудмен, У. Куайн, Л. Генкин, Р. Мартин) и в др. странах в ответ на известное возрождение платонизма в концепциях множеств теории, в особенности на ничем не ограниченное введение абстракций как сущностей (см. Абстракции принцип), к-рое ведёт к парадоксам. Матем. номиналисты предприняли ряд попыток построить математику без парадоксов, основываясь на идее использования формальных систем (формальных языков), в терминах к-ых удаётся выразить многие абстракции математики и таким образом исключить их, заменив соответствующей «языковой моделью». Логика, лежащая в основе этих систем, понимается при этом в духе номиналистической традиции: существуют («первично», «сами по себе», вне мышления и речи) только чувственно воспринимаемые индивиды, и только они (их собственные имена или дескрипции) могут быть значениями предметных переменных логич. языка, образуя истинный «универсум рассуждения» (предметную область) любой науч. теории. Поэтому единственной приемлемой с точки зрения Н. логикой является узкое исчисление предикатов (см. Логика предикатов). Номиналистич. программа в известной мере обосновывается теоремой Крейга об устранимости абстрактных терминов из языка любой науч. теории (см. Craig W. On axiomatizability within a system, « The Journal of Symbolic Logic », 1953, v.18), однако полная практич. реализация этой программы представляется неосуществимой.
Лит.: История философии, т. 1, М., 1957; Рвачёв Л. А., Математика и семантика. Номинализм как интерпретация математики, К., 1966; Яновская С. А., Проблемы введения и исключения абстракций более высоких (чем первый) порядков, в кн.: Проблема знака и значения, М., 1969; Ледников Е. Е., Критический анализ номиналистических и платонистских тенденций в современной логике, К., 1973; Beth E.W., L’existence en mathématiques, P. – Louvain, 1965 ; Carré M. Realists and Nominalists, Oxford, 1961 ; Philosophy of mathematics, Oxford, 1964.
М. М. Новосёлов