| СУБЪЕКТ |
-- Большая Советская Энциклопедия, Т.53, 1946. 1 изд.
СУБЪЕКТ, 1) в теории познания-человек, познающий внешний мир (объект) и воздействующий на него с целью подчинения своим практическим потребностям. В идеалистич. философии соотношение С. и объекта извращается: объект, т. е. внешний мир, рассматривается как вторичный, производный и ставится в зависимость от С, т. е. идей, понятий, ощущений человека. В философии диалектич. материализма объект (материальный мир, природа) рассматривается как первичный, а С.—как вторичный, производный. Принцип философского материализма «нет субъекта без объекта» находится в соответствии с данными естествознания, установившего, что человек и его сознание являются результатом длительной эволюции природы и развиваются в зависимости от условий общественной жизни. Субъект, сознание человека не творит внешний мир, а отражает его, однако отражение С. внешнего мира— не пассивный процесс, лишь регистрирующий внешние воздействия; познание объективного мира есть активный процесс. Общественный человек на основе опыта, практики и мышления познаёт закономерности объективной действительности, и это познание служит основой целесообразной деятельности людей. Человек познаёт мир для того, чтобы практически воздействовать на него, изменять его. Изменяя внешний мир, преобразуя условия своего существования, человек вместе с тем изменяет и самого себя. 2) В формальной логике С.—логическое подлежащее (обозначаемое буквой «S»), предмет, о котором выносится суждение и свойства которого раскрываются в предикате (логическом сказуемом, обозначаемом буквой «Р»)
-- Большая Советская Энциклопедия, Т.41, 1957. 2 изд.
СУБЪЕКТ — см. Субъект и объект.
СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ (в философии)-категории теории познания. Субъект — существо, обладающее сознанием и волей, способностью к целесообразной деятельности, направленной на тот или иной предмет; человек, познающий и изменяющий окружающий мир. Предмет, на к-рый направлена практич. или теоретич. деятельность человека, представляет собой объект. В качестве объекта выступают прежде всего предметы и явления реального мира; их отражение в сознании может быть также объектом изучения.
Материализм исходит из того, что материальный объект познания и практич. деятельности существует до, вне и независимо от деятельности субъекта. Идеализм, напротив, изображает объект познания только как продукт деятельности субъекта, как продукт сознания и воли человека (субъективный идеализм) или надмирового существа, «абсолютного субъекта» (объективный идеализм). Домарксистский материализм рассматривал отношение С. и о. в познании как отношение, в к-ром субъект пассивно принимает воздействия от объекта. Идеализм, как правило, односторонне подчёркивал и абсолютизировал активную роль сознания.
Вопрос о диалектике взаимоотношений С. и о. познания был поставлен идеалистами и получил свое наиболее полное выражение у Г. Гегеля, но научно решил этот вопрос только диалектический материализм. Основоположники марксизма показали, что познание осуществляется в процессе общественной практич. деятельности человека, направленной на изменение окружающего мира. Все познавательные способности субъекта были поняты как продукт общественно-историч. развития практики и познания. На этой основе был впервые научно разрешён вопрос об активной роли сознания человека. Удовлетворяя посредством деятельности свои общественные потребности, человек активно изменяет предметы природы. При этом он изменяет, создаёт предмет, объект в соответствии с поставленной им целью. В конце процесса труда получается то, что ранее было лишь в сознании субъекта в виде цели его деятельности. В процессе познания человек приводит своё сознание в соответствие с объектом. Изменение объекта, совершающееся в процессе труда, выступает одновременно в качестве критерия истинности тех представлений и понятий, на основе к-рых субъект воздействует на объект. Совпадение результатов с заранее поставленной целью, т. е. успех, доказывает правильность представлений и понятий. Неуспех обнаруживает несовпадение представлений и понятий с их объективным прообразом. С другой стороны, правильность, истинность представлений и понятий оо объекте оказывается неооходимым условием успеха практич. деятельности человека. И в практике и в познании субъект является активной, деятельной стороной отношения с объектом
-- Большая Советская Энциклопедия, Т.25, 1976. 3 изд.
СУБЪЕКТ (от лат. subjectus — лежащий внизу, находящийся в основе, от sub — под и jacio — бросаю, кладу основание), носитель предметно-практич. деятельности и познания (индивид или социальная группа), источник активности, направленной на объект. Термин «С.» употреблялся в истории философии в различных смыслах. Напр., Аристотель обозначает им и индивидуальное бытие, и материю — неоформленную субстанцию; ср.-век. схоластика понимает под С. нечто реальное, существующее в самих вещах (тогда как объект существует для неё лишь в интеллекте). Совр. трактовка понятия С. берёт начало от Р. Декарта, у к-рого резкое противопоставление С. и объекта выступило исходным пунктом анализа познания и, в частности, обоснования знания с точки зрения его достоверности; истолкование С. как активного начала в познавательном процессе открыло путь к исследованию условий и форм этого процесса, его субъективных предпосылок. Следующий важный шаг на этом пути был сделан И. Кантом, к-рый раскрыл нек-рые существенные законы внутр. организации С, делающие возможным достижение всеобщего и необходимого знания (учение о категориях как формах регуляции мышления и о категориальном синтезе, представление С. как родового, т. е. вмещающего в себя весь историч. опыт познания). В идеалистич. форме тезис о социально-историч. природе С. познания был развит Г. Гегелем, для к-рого познание есть надындивидуальный процесс, развёртывающийся на основе тождества С. (под к-рым понимается абс. дух) и объекта. Домарксистский материализм толковал С. в духе психологизма — как изолированного индивида, познавательные способности к-рого имеют биологич. природу и к-рый лишь пассивно отображает внешнюю действительность. Диалектич. материализм радикально расширяет понимание С, непосредственно связывая его с категорией практики. Поэтому здесь С. выступает как С. предметно-практич. деятельности, а не одного лишь познания. Это по-новому объясняет и социально-историч. природу С: с точки зрения марксизма, индивид выступает как С. с присущим ему самосознанием постольку, поскольку он в определённой мере овладел созданным человечеством миром культуры — орудиями предметно-практич. деятельности, формами языка, ло-гич. категориями, нормами эстетич. и нравств. оценок и т. д. Активная деятельность С. является условием, благодаря к-рому тот или иной фрагмент объективной реальности выступает как объект, данный С. в формах его деятельности. Подобная трактовка С. предполагает, что он не есть некий законченный объект, а выступает как С. постоянного творческого преобразования окружающей действительности. Материалистич. раскрытие творческой природы С. позволило марксизму показать, что подлинным С. истории являются нар. массы как осн. сила, творящая и революционно преобразующая мир культуры и социальное бытие в целом.
Лит.: Маркс К., Тезисы о Фейербахе ; Маркс К. И ЭнгельсФ., Соч., 2 изд., т. 3; Ленин В. И., Философские тетради, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29; Лекторский В. А., Проблема субъекта и объекта в классической и современной буржуазной философии, М., 1965; Копнин П. В., Гносеологические и логические основы науки, М., 1974.
В. А. Лекторский
-- Большая Советская Энциклопедия, Т.25, 1976. 3 изд.
СУБЪЕКТ в языкознании, термин, объединяющий понятия грамматического, логического (коммуникативного, психологического) и семантич. С, к-рые в классич. случае выражаются подлежащим; напр., «Пётр весел» («Пётр» сочетает признаки грамматич., логич., семантич. С). Расчленение понятия С. вызвано возможным несовпадением грамматической, логической и семантической организации предложения. Грамматический (формальный) С.— подлежащее. Логический С, или тема, соответствует отправному пункту, основе сообщения, данному. Представители психологич. направления говорили в этом случае о психологич. С, имея в виду то представление, к-рое с самого начала присутствует в сознании автора речи. В нек-рых концепциях понятия коммуникативного и логич. С. различаются. Под семантич. С. понимается слово, обозначающее носителя признака или производителя (агенса) действия. В предложении «Весело Петру» (ответ на вопрос «Кому весело?») логич. С.— «весело», семантич. С.— «Петру», грамматич. С. отсутствует.
Лит.: Пауль Г., Принципы истории языка, пер. с нем., М., 1960; Панфилов В. 3., Грамматика и логика, М.— Л., 1963; Колшанский Г. В., Логика и структура языка, М., 1965; Матезиус В., О так называемом актуальном членении предложения, в кн.; Пражский лингвистический кружок, пер. с чешcк., М., 1967; Алисова Т. Б., Очерки синтаксиса итальянского языка, М., 1971; Золотова Г. А., Очерк функционального синтаксиса русского языка, М.,1973.
Н. Д. Арутюнова