Section de langues slaves, option linguistique // Кафедра славянских языков, лингвистическое направление

(automne 2009, le mardi de 15 h à 17 h, salle 5093)

Московско-тартуская семиотическая школа

Prof. Patrick Sériot, avec la participation de Ekaterina Velmezova et Tatjana Zarubina

 29-е сентября 2009 г.

Конспект лекции Habib Saliou-Diallo

«Sur les saintes images nous voyons comme en reflet les tentes célestes et exultons, emplis d’une joie sacrée. » vêpres du 1^er dimanche de carême

29.09.2009                                                                                                  

Конспект лекции N^o2 «От иконоборчества до автономности обозначающего»

Сегодня мы обсуждали вопрос об истории иконоборчества и ее отношения к понятию о знаке. Как известно, иконоборчество являлось богословским спором в VIII в. в Византии. Спор начался с того, что византийский император запретил почитание икон (святых образов), посчитав, что подобное почитание является идолопоклонством (который есть смертный грех). Впоследствии были уничтожены тысячи икон. Кроме того, произошло гонение на людей, почитавших иконы.

Спор об иконопочитании и иконоборчестве имеет отношение к семиотике, так как икона является одновременно символом, т.е. знаком, и присутствием обозначающего. Таким образом, икона - это весьма особый, весьма богатый знак в нашей действительности. Кроме того, для православной России икона занимает очень важное место. Мы опираемся на гипотезу, что «отношение к знаку в России отличается от западного отношения [к знаку] » (P. Sériot). Благодаря знакомству с особенностями данного знака и данного спора, мы сможем в дальнейшем лучше изучать семиотику в советском и российском языкознании.

 Сегодня мы рассмотрели особенные черты икон. Было сказано, что икона отличается от обычного портрета тем, что она более символическая, нежели реалистическая. И также, писание икон всегда следует четко определенному канону. Мы заметили, что одной из особенных черт иконы является сопровождение написанного имени с живописным образом, т.е. рядом с образом написано либо имя святого (или Иисуса Христа), либо название события из Священного Писания. Это свидетельствует о дидактической функции, которые иконы имели для древних христиан, но одновременно подчеркивает значение письма.

В Византии иконоборческое движение было вызвано давлением от Исламской Персии. Ислам запрещает любое воспроизведение живого существа, тем паче святого существа. Исламская вера утверждает, что воспроизведение людей и животных посредством образов представляет собой попытку создать жизнь, т.е. занять место Бога. Такая попытка -  страшнейший грех. 

 Спор о святых образов не ограничивается Византией и Исламом. Известно, что на Западе во время протестантской Реформы имел место подобный спор. Более того, разные произведения классической европейской литературы обращают наше внимание на опасность смешивания знака и обозначающего (см. Франкенштейн, Дон Кихот и др.).

Мы рассмотрели доводы двух точек зрения. 1) Сторонники иконоборчества утверждают, что икона смешивает и искажает двойную природу Иисуса Христа, который есть Богочеловек, т.е. одновременно и Бог и человек. Смешение происходит от того, что материальная форма иконы разделяет внешнюю сторону от внутренней стороны Христа, делая Христа либо одним человеком, либо одним Богом, а не Богочеловеком, как гласит догмат.

2) Противники иконоборчества, защитники почитания икон, утверждают, что икона показывает освящение всей Земли, всего материального мира через пришествие Иисуса Христа, через его воплощение. Для защитников почитания икон такой знак как икона способен открыть нам невидимый, духовный мир.

В Соборе 754 было официально запрещено иконопочитание. Однако, на Никейском Вселенском Соборе в 787 вновь разрешается почитать иконы (но исключает почитание трехмерных скульптур).

Таким образом, можно сделать вывод о том, что в православной России знак воспринимается как неразрывным от обозначающего. Внутреннее содержание и внешняя форма очень тесно связаны друг с другом, т.е. они взаимодействуют. Такое отношение в Советском Союзе между знаком и обозначающим выражалось в изучении о взаимодействии языка и мышления.

Следует отметить, что когда-либо в своей истории каждая культура обсуждала вопрос о знаке, принимая ту или иную точку зрения (произвол знака или непроизвольность знака).

 Конспект сделан Хабибом Салиу-Диалло