Лекция 4
27.11.2015
Н.Я. Марр в истории философии языка

 

Николай Яковлевич Марр, 1864-1934, самый известный лингвист 20-30 гг. в Советском союзе, археолог и языковед. Родился в Грузии, но в начале 20-х гг переехал в Ленинград и остался здесь. Возможно, сам факт его рождения на Кавказе, где смешано огромное количество генетически не связанных языков, среди которых можно назвать картвельские, западно-кавказские, тюркские, индоевропейские и др. (при этом языковые границы не совпадают с политическими), определил интерес Марра к языкознанию. Он возглавлял ведущие лингвистические институты, выступал на 16 съезде КПСС в 1930г, где обращался прямо к Сталину, который его критиковал в 1950 г. в своей книге «Марксизм и вопросы языкознания», утверждая, что каждый народ имеет свою специфику, и что язык не является надстройкой. Марр же выступал против национальной традиции в науке.

Н. С. Трубецкой в письме к Р. О. Якобсону (15.04.1929) назвал Марра сумасшедшим. Дело в том, что Марр увлекался фантастическими этимологиями (идеи «логофилов»), опирающимися не на историю слов и существование их общего предка, а на их внешнее сходство напр. (Hundert < Hund). Марр был убежден, что любое сходство имеет свое объяснение и не может быть случайным.

Более того, Марр отрицал генетические связи между языками, как, кстати, и критиковавшие его Трубецкой и Якобсон. Марр считал, что классовая сторона языка важнее национальной - внутри социального слоя представители разных национальностей лучше понимают друг друга, чем своих сограждан из других социальных слоев. То есть грузинский рабочий и армянский рабочий лучше поймут друг друга, чем тот же рабочий и его соотечественник-аристократ. Вероятно, здесь прослеживается влияние классического эволюционизма Ф. Энгельса, описывающего процесс прохождения человеческим обществом определенных этапов развития. Параллельно социально-экономическим стадиям, через которые проходит общество, язык тоже проходит определенные стадии своего развития. От языка с синтетическими структурами на этапе первобытного общества, через появление частей речи и предложений на этапе разделениям труда, и далее через флективную структуру, соответствующую классовому обществу, к единому языку в бесклассовом обществе. При этом каждый язык, как и каждое общество, обязательно проходит в своем развитии последовательность этих этапов, ни один из которых миновать нельзя. Марр при этом придерживался скачкообразной гипотезы (скачок во времени и конвергенция), основанной на гипотезе гибридизации языков, в отличие от А. Мейе и И. Сталина, выдвигавших генетическую гипотезу (скачок в пространстве и дивергенция).

Не удивительно, что Марр был заворожен идеей возникновения языка, которую он попытался раскрыть в своей книге «Чуваши-Яфетиды на Волге» (1926), где разворачивает ось времени и рассматривает архаизмы и пережитки первобытного мышления в чувашском языке. Термин «яфетический язык» восходит к идее, что три группы языков, семитские, хамитские и яфетические, произошли от трех сыновей Ноя - Сима, Хама и Иафета, спасшихся после Потопа. Марр придерживался теории Лейбница, который считал яфетический язык (он же скифский), предком европейских языков, только придумал яфетические народы и языки, как отличные от индо-европейских. Следует отметить, что читать Марра крайне сложно, поскольку он изъясняется исключительно длинными предложениями, достигающими полутора страниц. Для Марра ценность языка определяется его возрастом. Чем древнее язык, тем он ценнее и интереснее. Будучи археологом, Марр увлекался палеонтологией языка (Франция 2-ой половина XIX в. Abel Hovelacque, Honoré Chavée) и считал, что в начале было одно слово, а звуковому языку предшествовал язык мимики и жестов. До него подобные подобные идеи высказывали также итальянский философ Джамбатиста Вико (1668 - 1744), считавший, что язык людей восходит к языку богов через язык героев, французский философ Огюст Конт (1798-1857), согласно которому позитивная стадия языка восходит к метафизической и далее к теологической. Рассматривая чувашский язык через призму семантической эволюции Марр пришел к выводу, что название «чуваши» не этноним, а соционим - это колдуны-поэты, поскольку для Марра петь, колдовать и писать поэмы - одно и то же.

Таким образом, Марр опровергал науку своего времени, интересуясь первобытным мышлением в период социалистического строительства.