| ПЕРСОНАЛИЗМ |
-- Большая советская энциклопедия, 2-е изд., т. 32, 1955.
[529]
ПЕРСОНАЛИЗМ (от лат. persona — личность) — современное реакционное, идеалистическое философское течение; по преимуществу связано с протестантизмом. Основателем П. был амер. философ В. Боуы (1847—1910). Наиболее видными представителями П. в США являются Р. Т. Флюэллинг (р. 1871), У. Э. Хокинг (р. 1873) и Э. Ш. Брайтмен (1884—1953). Отрицая материальное единство мира, персоналисты в духе объективного идеализма считают первоосновой бытия «личность», духовную сущность, объявляют бога «верховной личностью» и творцом мира, утверждают, что «единственной субстанцией природы является божественная личность», что все законы природы — это проявление божественной воли. Фальсифицируя данные естествознания, персоналисты подменяют научный принцип детерминизма телеологией и пытаются объяснить явления природы и общественной жизни целесообразной деятельностью «творческой личности» — божественной или человеческой. В теории познания персоналисты развивают субъективно-идеалистич. взгляды. С их точки зрения «личное сознание» якобы само из себя творит объекты науки. В своих социально-политич. теориях персоналисты отрицают закономерный характер историч. развития и общественный прогресс, объявляют общественную жизнь хаосом случайностей, непредвиденных изменений, совершаемых по воле отдельных личностей, классовую и национально-освободительную борьбу пытаются свести к духовному конфликту, якобы имеющему место в душе каждого человека. Демагогически провозглашая личность высшей ценностью и конечной целью мирового развития, персоналисты в действительности защищают культ «сильной личности», противопоставляемой народным массам, требуют беспрекословного подчинения человека империалистич. государству, призывают трудящихся проявить «волю к жертве» и заявляют, что лишь «в полном самозабвении личность реализует своё истинное Я». Рассуждая о незыблемости христианской морали и любви к ближним, персоналисты стремятся отвлечь угнетённые массы от классовой борьбы и использовать идеи долга, справедливости и другие моральные принципы для оправдания эксплуатации и империалистических войн.
Наибольшее распространение П. имеет в США. Органом персоналистов является трёхмесячный журнал «Персоналист» («Personalist»), издаваемый с 1920 Флюэллинюм, во Франции персоналисты издают журнал «Эспри» («Esprit»).
И. Ф. Балакина, К. М. Долгов.
-- Большая советская энциклопедия, 3-е изд., т. 19, 1975.
ПЕРСОНАЛИЗМ (от лат. persona — личность), теистическое направление совр. бурж. философии, признающее личность первичной творч. реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творч. активности верховной личности — бога. П. сформировался в кон. 19 в. в России и США, затем в 30-х гг. 20 в. во Франции и др. странах. В России идеи П. развивали Н. А. Бердяев, Л. Шестов, отчасти Н. О. Лосский и др. Основоположниками амер. П. явились Б. Боун, Дж. Ройс; их последователи — У. Хокинг, М. Калкинс, Э. Брайтмен, Э. Кент, Д. Райт, П. Шиллинг, Р. Т. Флюэллинг, объединившиеся вокруг журн. «Personalist», осн. в 1920 Флюэллингом. Франц. персоналисты (П. Ландберг, М. Недонсель, Г. Мадинье, П. Рикёр и др.) группировались во главе с Э. Мунье и Ж. Лакруа вокруг журн. «Esprit», осн. в 1932. Представителями нерелиг. П. были Б. Коутс (Великобритания), В. Штерн (Германия) и др.
Принципу идеалистич. монизма и панлогизма гегелевского толка в П. противопоставляется идеалистич. плюрализм — множественность существований, сознаний, воль, личностей. При этом удерживается принцип теизма, т. е. творения мира верховной персоной (богом) и наделения его способностью развития. Персоналисты выдвигают на первый план не познающего истину субъекта классич. философии, а человеческую личность во всей полноте её конкретных проявлений, в её неповторимой индивидуальности. Личность превращается в фундаментальную онтологич. категорию, осн. проявление бытия, в к-ром волевая активность, деятельность сочетается с непрерывностью существования. Но истоки личности коренятся, по П., не в ней самой, а в бесконечном едином начале — боге. Существует аналогия между этими принципами П. и монадологией Г. Лейбница (см. Монада), развившейся в конечном счёте в форме теодицеи. Задачу ориентации человека в мире П. возлагает на религ. философию, к-рая должна найти смысл существующего с точки зрения волеизъявления человека в соотнесённости с высшим началом, богом.
Распространение П.— симптом кризиса позитивистского мировоззрения и усиления тенденции иррагционализма. В России П. разрабатывался в русле философско-лит. идеалистич. движения нач. 20 в., представители к-рого считали личность единств, субъектом истории и носителем культуры в противоположность нар. массам и выступили одними из первых теоретиков «массовой культуры» и «массового общества». Личность была противопоставлена обществу и его притязаниям определять всю её жизнь, а судьба личности была противопоставлена теории прогресса. Теоретич. базой развития идей П. в России явилась попытка найти «третью линию» в философии, снимающую противоположность материализма и идеализма, субъекта и объекта. По мысли Бердяева и Шестова, все учения о человеке, рассматривающие его в соотношении с природой или обществом, а не самого по себе, недостаточны. Согласно П., существование индивида, вплетённое в сложную сеть обществ. отношений, подчинённое социальным изменениям, исключает для него возможность утвердить своё неповторимое «Я». II. различает понятия индивида и личности. Человек как часть рода, как часть общества есть индивид; о нём — биологич. или социальном атоме — ничего не известно, он лишь элемент, часть, определяемая соотношением с целым. Человек же как личность может утвердить себя только путём свободного волеизъявления, посредством воли, к-рая преодолевает и конечность жизни человека, п социальные перегородки как бы изнутри человека. Т. о., в основе учения П. о личности лежит тезис о свободе воли. С позиций П. вопрос о закономерностях социального развития не может быть решён рациональным познанием. Решение всегда исходит из личности, предполагает направление воли, выбор, нравственную оценку. «...Вся глубина проблемы не в достижении такой организации общества и государства, при которой общество и государство давало бы свободу человеческой личности, а в утверждении свободы человеческой личности от неограниченной власти общества и государства...» (Бердяев Н., Судьба человека в современном мире, Париж, 1934, с. 25). Принцип деятельного волевого индивида в кон. 19 в. привлекает внимание философов США. Раннее поколение амер. персоналистов (Боун, Дж. Хауисон, Калкинс) выступило против распространённого в США абсолютного идеализма, против подчинения личности безличному космич. порядку. В дальнейшем Брайтмен и Флюэллинг развили положение о «мире личности» во всей его полноте, к-рый «больше» мира природы и является подлинной ареной бытия.
Гл. представитель франц. католич. П.— Э. Мунье объявляет христ. учение о личности основой революц. переворота в жизни человечества, позволяющего создать некое «общество личностей», подобное христ. общине. Поскольку личность, согласно П., находится во враждебных отношениях с действительностью, а жизнь личности начинается с того, что она ломает контакт со средой; она должна уйти в себя, чтобы «сосредоточиться». Внутренние свойства личности, «призвание», «интимность» должны, по Мунье, предохранить личность и общество как от тоталитаризма, так и от индивидуализма, соединить личности между собой. Гл. способом самоутверждения личности выступает внутр. самоусовершенствование.
В понимании социальных проблем имеется определённое различие между амер. и франц. П. Первое направление остаётся в рамках констатации кризиса совр. общества и человека, возлагая надежды на жизнеспособность зап. культуры и подменяя социальную проблематику задачей самоусовершенствования личности. Французский же П., акцентируя внимание именно на социальной доктрине (Мунье), проповедует идеал ср.-век. общины как антипода урбанистич. цивилизации. Для франц. П., окрашенного пессимистически, характерна анти-капиталистич. направленность. Мунье писал о всеобщем кризисе капитализма, к-рый приведёт его к гибели; призывал к социальному обновлению, к «персоналистской и общинной революции», отличаемой им от социалистич. революции, ведущей к коллективизму. Эта революция, по его мнению, должна быть одновременно и духовной, и экономической, создать условия для расцвета личности и бесконфликтности в обществе. Она мыслится как результат распространения персоналистского учения среди людей.
П. является попыткой конкретизировать христ. идеал личности в условиях совр. капиталистич. общества, при наличии отчуждения, где над человеком довлеют и порабощают его враждебные обществ. силы. История П. свидетельствует, что провозглашённая им программа социальных и духовных преобразований носит утопический характер. В наст. время П. в значит. мере утратил своё влияние, его осн. проблематика разрабатывается неотомизмом и особенно экзистенциализмом.
Лит.: Б ы х о в с к и и Б. Э., Американский персонализм в борьбе против науки и общественного прогресса, М., 1948; Современный объективный идеализм, М., 1963, с. 350— 421; Knudson А. С., The Philosophy of Personnalism, N. Y., 1927; Lacroix J., Marxisme, existentialisme, personnalisme, Р., 1950; Stefanini L., Personalismo filosofico, Roma, 1945.
Retour au sommaire // назад к каталогу